中新社杭州12月29日電 題：石刻佛經(jīng)是中國對世界文化的一大貢獻

　　——專訪德國漢學家、德國海德堡大學東亞藝術(shù)史系教授雷德侯

　　作者 郭其鈺

　　摩崖刻經(jīng)，是在天然崖石上鐫刻佛教經(jīng)文、圖像的一種藝術(shù)形式。其不僅是研究早期佛教史的重要資料，在世界文化藝術(shù)史上亦擁有重要一席。德國漢學家、德國海德堡大學東亞藝術(shù)史系教授雷德侯自2005年起主持編撰《中國佛教石經(jīng)》，陸續(xù)將石上經(jīng)典重新刊布于世。

　　雷德侯近日接受中新社“東西問”專訪，解讀中國石刻佛經(jīng)的藝術(shù)面貌和文化內(nèi)涵，及其在世界上的文化藝術(shù)影響。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：您為什么會編撰《中國佛教石經(jīng)》這部書？

　　雷德侯：目前世界范圍內(nèi)對中國佛教的研究已有許多，不僅是中國國內(nèi)，日本等其他國家和地區(qū)也有研究。但這一次我們的目標更大，就是對中國所有石刻佛經(jīng)做整體的研究。

　　整體研究最大的好處就是可比較，可以更直觀看到石刻佛經(jīng)在不同時期，不同地區(qū)的不同特點，更深刻理解它們相互之間的關(guān)系，這是我們編撰《中國佛教石經(jīng)》最大的目的。比如通過對比我們發(fā)現(xiàn)，在中國佛教典籍的刊刻中，佛經(jīng)文本越來越顯著，佛陀圖像則越來越淡化。

　　《中國佛教石經(jīng)》系列叢書分為山東省卷、四川省卷、陜西省卷、北京房山卷四大卷，對石刻佛經(jīng)進行系統(tǒng)全面的調(diào)查與研究，并分析佛經(jīng)背后的歷史、宗教、政治、藝術(shù)等涵義，某種意義上也是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的搶救性保護與研究。

　　早在2005年，德國海德堡科學院和中國美術(shù)學院共同成立了中國佛教石經(jīng)項目研究組。近二十年間，我們聯(lián)合北京大學考古文博學院、山東省石刻藝術(shù)博物館、四川省文物考古研究院、成都文物考古研究院、西安市文物保護考古研究院、房山石經(jīng)與云居寺文化研究中心等學術(shù)機構(gòu)的學者，進行了大量野外考察等科研工作，并對科研成果整理編寫，結(jié)集成書。

　　從個人角度來說，我年輕時專注于書畫、青銅等藝術(shù)研究，現(xiàn)在年齡大了，更希望研究一些精神層面的、能體現(xiàn)宗教哲學思想的藝術(shù)。

　　中新社記者：您是如何對中國佛教石經(jīng)研究產(chǎn)生興趣的？中國佛教石經(jīng)在藝術(shù)上有何成就與特色？在世界上的藝術(shù)影響又如何？

　　雷德侯：我在20世紀80年代開始接觸到中國的佛教石經(jīng)，這要感謝中國社會科學院羅炤教授的介紹。1986年，羅炤教授帶著我們一起參觀了北京房山云居寺石刻佛教大藏經(jīng)，這是世界上規(guī)模最龐大的一批石經(jīng)板，從公元616年前開始刻鑿，延續(xù)一千多年，形成了數(shù)百萬字的佛經(jīng)典藏，這對我來說非常震撼。

　　后來，我在河北、山東、四川等地陸續(xù)接觸了更多摩崖石刻佛經(jīng)和石窟刻經(jīng)。20世紀90年代，山東洪頂山的摩崖刻石經(jīng)剛被發(fā)現(xiàn)時，中國社會科學院張總教授就帶我到實地考察，我看到一些經(jīng)文分段刻在不同巖石上，比如《楞伽經(jīng)》的開篇經(jīng)文就分布在山東崗山的三十多個地方。此外，四川安岳臥佛院的石窟佛教石經(jīng)，數(shù)量之大也讓我震撼。

　　這些都讓我更加意識到中國佛教石經(jīng)的珍貴，也堅定了我向世界講述其重要性的想法。

　　中國佛教石經(jīng)具有獨一無二的特色。雖然在其他國家和地區(qū)也有摩崖石刻記載，但這些石刻文字通常都跟政治有關(guān)。只有在中國，石頭上面刻的是佛經(jīng)，這不僅是中國的寶貴財富，也是世界的寶貴財富。

　　中新社記者：中國佛教石經(jīng)是什么“經(jīng)”？與一般的紙質(zhì)經(jīng)書有何區(qū)別與關(guān)聯(lián)？

　　雷德侯：中國佛教石經(jīng)是中國書法的一種特別表現(xiàn)形式。它不僅僅是書法藝術(shù)，更是結(jié)合了宗教文化，包容了中國歷史的一種物質(zhì)文化。

　　通過中國佛教石經(jīng)可以看到，人類所創(chuàng)造的藝術(shù)表現(xiàn)形式不再是孤立的、單一的藝術(shù)品本身，更是結(jié)合了地理知識、中國風水的一種融于自然的藝術(shù)。因為當時僧人是有意識地去選擇地理方位、具體地點、巖石包括巖刻面，將佛教石經(jīng)通過刻鑿方式嵌入不同的自然空間環(huán)境中。

　　如鐫刻于山東泰山的經(jīng)石峪摩崖《金剛經(jīng)》，是中國現(xiàn)存規(guī)模最大的佛經(jīng)摩崖刻石。兩千多個逾一尺的大字，刻在一處巨大的溪床石壁之上，經(jīng)文面積約兩千平方米，這是何等壯觀。其沒于水下千年，泉水改道后始見天日，千百年來已與天地自然融為一體。

　　相比于紙質(zhì)經(jīng)書，為什么中國要在石頭上刻佛經(jīng)，我認為有三個原因。

　　其一是因為刻在石頭上的佛經(jīng)更能體現(xiàn)僧人虔誠的態(tài)度；其二是當時的僧人把佛經(jīng)刻在巖石上，是希望這個區(qū)域變成佛教的范圍，也是為了佛法的弘揚；其三或許也是更主要的是，刻在石頭上的字是難以消失的，佛教徒們希望佛法永存。

　　中新社記者：中國佛教石經(jīng)有何獨特文化內(nèi)涵？其在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了怎樣的作用？

　　雷德侯：佛教在中國最開始是一種外來文化，后來逐漸本土化，并得到極大發(fā)展。當然，這是一個非常漫長且復(fù)雜的過程。中國僧人在學習、翻譯佛教經(jīng)書的過程中，融入了許多與中華傳統(tǒng)文化契合的因素，形成了中國佛教石經(jīng)的獨特內(nèi)涵，也成為中國古代文化史的一個組成部分。

　　在研究中，我們運用美術(shù)史的方法，將中國石刻佛經(jīng)分為北涼小石塔、單體石碑、摩崖、洞窟石壁刻經(jīng)、豎石板五大形制。通過這五大形制，可以看到佛教與中國文化的交融，也可以看到中國佛教與其他文明的交流。

　　具體而言，北涼小石塔可以在印度石塔中找到原型，如馬圖拉石塔；單體石碑始于碑刻數(shù)量增加的時期，將其與漢謨拉比碑、孔謙碑對比，可以發(fā)現(xiàn)歐亞大陸之間可能存在石碑營造體系上的關(guān)聯(lián)；始于公元560年-580年的摩崖石刻，則反映出當時佛、道二教在刻經(jīng)領(lǐng)域的競爭……

　　總而言之，中國佛教石經(jīng)在中國文化史上是一個相當博大的課題。它的珍貴性在于學術(shù)價值很高，因為我們發(fā)現(xiàn)的很多佛教石經(jīng)本很老，其中一些資料，文獻里都沒有記載。

　　如陜西金川灣石窟是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一座“三階教”刻經(jīng)窟，這里刊刻了“三階教”創(chuàng)始人信行禪師撰述的八部經(jīng)文，共約十六萬字，其中兩部為傳世孤本?！叭A教”本是中國佛教發(fā)展史上絢麗多彩的一章，但原始資料卻毀失殆盡。金川灣石窟內(nèi)的經(jīng)文使其成為研究“三階教”的重要寶庫。

　　中新社記者：您對中國古代石刻佛經(jīng)的精深研究，至今已有多少年？在多年考察中，令您印象最深的是什么？

　　雷德侯：我從事中國佛教石經(jīng)研究已有近40年，曾多次來到中國采集、整理佛教石經(jīng)資料。

　　這些佛教石經(jīng)通常分布在巖石上，字的面積很大，也不容易拍攝記錄，所以我們經(jīng)常要爬山，逐字去描繪。由于夜間照燈才能拍攝到更清晰明顯的字痕，我們就在晚上爬山工作。有時候大家累極了，就躺在這些石經(jīng)上休息，這樣的感覺很好。

　　這么多年來，令我印象最深或最佩服的，就是當時僧人的力氣和毅力，特別是北京房山云居寺，在一千多年間刻了包括大藏經(jīng)在內(nèi)累計逾3500萬字的佛經(jīng)。再加上佛經(jīng)的學問很大、內(nèi)容深奧，我覺得在石頭上刻佛經(jīng)，只有中國人能做，也是中國對世界文化的一大貢獻。(完)

　　受訪者簡介：

　　雷德侯(Lothar Ledderose)，德國海德堡大學資深教授。德國海德堡科學院院士、中國美術(shù)學院視覺中國研究院院士、英國國家學術(shù)院通訊院士。研究領(lǐng)域為中日書畫、建筑和佛教藝術(shù)等，相關(guān)研究發(fā)表出版逾200項。目前為德國海德堡科學院中國佛教石經(jīng)研究項目主持人。