中新社長沙8月17日電 題：為什么說南岳衡山是儒佛道融合發(fā)展的典范？

　　——專訪中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授劉立夫

　　作者 白祖偕 向一鵬

　　佛教自傳入中國以來，通過與中國本土文化不斷交流融合，逐漸形成中國化的佛教。作為中國五岳之一的南岳衡山，將儒佛道三教高度整合，共同構(gòu)筑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宏偉大廈。南岳佛教是佛教中國化的重要陣地，也是佛教對外交流傳播的溯源地之一。

　　中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授、湖南省佛教協(xié)會船山佛教文化研究中心秘書長劉立夫近日接受中新社“東西問”專訪，講述南岳佛教的起源、發(fā)展和文化內(nèi)涵。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：南岳佛教和中國四大佛教名山佛教有何不同？近代以來南岳佛教發(fā)展如何？

　　劉立夫：說到佛教，人們通常會想到佛教四大名山，中國的五岳都沒有進(jìn)入四大佛教名山系列，這與中國封禪祭祀文化有關(guān)。五岳是歷代帝王封禪祭祀之地，在皇權(quán)高于一切的政治背景下，中國佛教必須適應(yīng)傳統(tǒng)政治需要，四大菩薩的道場都選在五岳之外的其他名山，自在情理之中。

　　南岳衡山在晉朝就出現(xiàn)了佛教的寺廟，不過當(dāng)時未產(chǎn)生什么影響。到了南北朝后期，天臺宗三祖慧思大師從北方來此，經(jīng)過十年開拓，建了福嚴(yán)寺、大善寺、藏經(jīng)殿等傳教基地，還得到陳宣帝的大力支持，從此南岳佛教迅速發(fā)展起來?；鬯家脖环Q為南岳佛教的“開山祖師”。

　　南岳佛教在隋唐時期迎來發(fā)展高峰，祖師輩出，信徒云集，綿延歷經(jīng)多個朝代。直到今天，這里仍是湖南和全國佛教的重鎮(zhèn)。在中國幾大宗派佛教形成和演變過程中，南岳是天臺宗、禪宗、凈土宗、律宗的重要發(fā)祥地，特別是禪宗南派的重要源頭。已故的中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生曾高度稱贊南岳對中國禪宗史的巨大貢獻(xiàn)，說“南岳是出祖師爺?shù)牡胤健?，是禪宗祖師的搖籃。

　　中新社記者：南岳衡山在聞名歷史的“江湖禪宗”中處于一個什么地位？禪宗的“一花開五葉”是什么意思，與南岳佛教有什么關(guān)系？

　　劉立夫：江湖禪宗，指的是江西和湖南地區(qū)的禪宗。在唐朝中后期，禪宗在湖南、江西呈現(xiàn)大發(fā)展的盛況。兩大高僧馬祖道一和石頭希遷，起到了舉足輕重的作用。

　　馬祖道一的師傅為南岳懷讓，石頭希遷的師傅是江西的青原行思，后來馬祖道一去了江西，石頭希遷又到湖南，他們并列為禪門雙雄。當(dāng)時，全國各地禪宗弟子往來于兩位大師之間求法問道，傳為佳話。

　　早在南北朝時期，被稱為中國禪宗第一代開山祖師的菩提達(dá)摩從印度來到中國，曾說出一個神奇的預(yù)言：“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成?！边@首短詩本是菩提達(dá)摩留給徒弟的傳心法語，其中的“一花開五葉”本意是指修行人的五種心靈狀態(tài)或五種智慧。但禪師說話往往一語雙關(guān)，也讓后人將它看成是禪宗大發(fā)展的預(yù)言。一花，指的是慧能(南岳懷讓和青原行思的師傅)為代表的南宗禪；五葉，指的是其后出現(xiàn)的南宗禪五個派別，即溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗。一花開五葉經(jīng)歷的大約300年時間，被稱為禪宗的“黃金時代”。

　　這五個派別，有兩派(溈仰宗、臨濟(jì)宗)來自南岳懷讓，其他三派來自青原行思，形成兩大法系：“南岳系”和“青原系”。兩大法系都與南岳衡山有深厚淵源?？梢哉f，南岳衡山是中國禪宗，尤其是南禪從確立到發(fā)展、從立足華南到影響全國的重要見證，是“一花開五葉”的重要節(jié)點。

　　中新社記者：為什么說南岳衡山是儒佛道三教和諧共存的典范？

　　劉立夫：南岳衡山除了在佛教具有重要地位外，它還是儒佛道三教和諧共存的典范。南岳不僅是佛教圣地，也是道教的洞天福地。佛教在南岳的傳播發(fā)展與道教有諸多交集，和諧共處、共同發(fā)展一直是南岳佛道關(guān)系的主流。另外，佛教也一直注意處理好宗教與國家政治的關(guān)系，奉行“不依國主，則法事難立”的原則，積極爭取皇權(quán)和士大夫的支持。正于此，南岳不僅保存了湖南最為集中佛教寺院、道教宮觀，也保存了眾多儒家書院。

　　看南岳大廟就知道這其中的微妙之處。大廟中間祭拜圣帝，東側(cè)為八個道觀，西側(cè)為八個佛寺。這個綜合性的建筑，在中國可謂“僅此一家”，象征著儒佛道真正的和諧共處，你中有我，我中有你，互相依存。歷代的文人墨客、高僧大德、修道之人絡(luò)繹不絕，在南岳留下了豐富的文化遺產(chǎn)。三種文化“共存一山，共融一廟，共尊一神”，是展示宗教中國化的一個極為生動的窗口。

　　南岳三教融合，還體現(xiàn)在佛教在南岳發(fā)展過程中，主動借鑒道教和儒家的思想淵源。例如南岳慧思的《立誓愿文》，就明顯借鑒了道家的神仙信仰，石頭希遷的《參同契》就受到道家《參同契》的啟發(fā)。南岳還留下了慧思與南岳圣帝下棋借地的傳說，唐朝宰相李泌與懶殘和尚交往的故事。

　　中新社記者：南岳佛教在海外的傳播情況如何？中外佛教文化交流對話，對構(gòu)建人類命運共同體有何作用？

　　劉立夫：南岳佛教是佛教中國化的重要陣地，也是佛教對外交流傳播的溯源地之一。南岳佛教對外傳播最早可以追溯至慧思大師?；鬯嫉牡茏有馐切铝_國熊州人，學(xué)成后在熊州的翁山弘法，成為海外傳播天臺宗的先驅(qū)。在禪宗方面，朝鮮半島傳播南禪最早的道義和體澄，都與南岳禪法一脈相承。日本最早傳播禪宗的榮西，師從臨濟(jì)宗黃龍派的虛庵懷敞，另一位大日能忍，則受到臨濟(jì)宗楊岐派大慧宗杲的弟子拙庵德光的印可。迄至今日，南岳的南臺寺仍被視為曹洞宗的祖庭，每年均有韓國和日本的僧人前來朝拜。

　　兩千多年來，佛教中國化一直是人類文明交流互鑒的典范，在當(dāng)前國際形勢背景下，佛教中國化同樣也給人類命運共同體建設(shè)提供了豐富資源和有益借鑒。首先，佛教是東亞、東南亞文化圈的文化同心圓，擁有廣泛的文化影響力，可以為“海上絲綢之路”的發(fā)展提供更多文化支持；其次，佛教倡導(dǎo)遠(yuǎn)離一切極端邪執(zhí)之“中道”思想，法界體性平等一如之“圓融”思想，為扭轉(zhuǎn)世界危機(jī)提供了深刻的思想啟發(fā)，尤其是對回?fù)裘绹鴮W(xué)者亨廷頓的文明沖突論，提供了強(qiáng)有力的思想依據(jù)，對全球某些宗教極端主義，具有“對治”作用。而且，佛教倡導(dǎo)的慈悲、平等、友善、節(jié)制等理念，對當(dāng)前商業(yè)社會個人欲望過度膨脹造成的種種社會危機(jī)，也有著積極的糾偏作用。(完)

　　受訪者簡介：

　　 劉立夫，男，中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中南大學(xué)國學(xué)研究中心主任、湖南省佛教協(xié)會船山佛教文化研究中心秘書長。主要研究方向為中國哲學(xué)、中國佛學(xué)、儒佛道三教關(guān)系、傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代化。公開出版《南岳佛教史》《弘道與明教——弘明集研究》《佛教與中國倫理文化的沖突與融合》《國學(xué)通俗讀本》等著作。